谢通门刻章|谢通门合同章、公章、财务章

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教案中引导学生理解和欣赏刻章艺术文化内涵的方法：
故事引入：在教案的开头，讲述一些与刻章相关的历史故事或传说，比如古代名人印章背后的故事，或者印章在重要历史事件中的作用。
例如，可以讲述秦始皇的传国玉玺的传说，引发学生对印章所承载的权力和象征意义的思考。
文化背景讲解：专门设置一个环节，详细介绍刻章艺术产生和发展的文化背景，包括不同朝代印章的特点与当时社会文化的关系。
比如，讲解明清时期文人印章的兴起与当时文人的审美情趣、哲学思想之间的联系。
作品对比分析：展示不同风格、不期的刻章作品，让学生对比它们的差异，并引导学生思考这些差异背后的文化因素。
可以将秦汉时期庄重雄浑的印章与明清时期文人印章的清秀典雅进行对比，分析时代文化对印章风格的影响。
诗词引用：在讲解过程中，引用一些古代诗词中提到印章的句子，让学生感受印章在文学作品中的象征意义。
如“应念衔恩Zui深者，春来为寿拜尊前。印封龟纽知颁爵，冠饰蝉緌更珥貂。”（徐夤《尚书荣拜恩命夤疾中辄课恶诗二首以申攀赞》）通过诗句让学生理解印章与荣誉、地位的关联。
哲学思考引导：引导学生思考刻章艺术中所蕴含的哲学思想，如阴阳平衡在阴刻和阳刻技法中的体现，或者方寸之间展现大千世界所体现的以小见大的哲学观念。
例如，让学生讨论为什么在小小的印章上，艺术家能够通过巧妙的布局和刀法表达出丰富的情感和意境。
文化交流讨论：组织学生进行小组讨论，分享他们对刻章艺术所反映的文化内涵的理解和感受，鼓励学生发表不同的观点，促进文化交流和思维碰撞。
实地考察或线上参观：如果条件允许，安排学生实地参观印章博物馆或者通过线上虚拟参观的方式，让学生更直观地感受刻章艺术的文化魅力。
现代应用分析：探讨刻章艺术在现代社会中的应用，如在书画作品、文化礼品中的运用，分析其如何在现代社会中传承和发展传统文化内涵。
尧授天赤帝符玺：汉代纬书《春秋合诚图》记载，尧坐在舟中与太尉舜一起观看，凤凰背负着图献给尧，图用赤玉做匣子，长三尺八寸，厚三寸，有黄玉的匣子边缘和白玉的绳子，封住两端，其印章上写着“天赤帝符玺”。
黄帝的天王符玺：据汉代编写的纬书《春秋运斗枢》所述，黄帝时期，黄龙背负着河图，其中有一个带“钅旁”的物件，上面的文字是“天王符玺”。
这些神话传说给印章的诞生增加了神秘的色彩，反映了古人对印章的重视和崇拜。它们不符合科学事实，但在一定程度上体现了印章在古代文化中的重要地位和象征意义。
也有一些与印章相关的神兽文化，例如：
龙：中国古代神话中的灵兽，在二十八星宿中，青龙代表东方七宿与太昊的东方之神，五行中属木，象征春季，被视为农耕社会的主要“图腾”，因为古人认为龙掌管着降雨，而降雨决定着农耕收成。
貔貅：相传是一种凶猛的瑞兽，分雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。在古时，一角的貔貅称为“天禄”，两角的称为“”。
螭：中国上古神话传说中的龙生九子之一，是一种没有角的龙。嘴大、肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称“螭首散水”。
玄武：古代神话传说中的灵兽，是传统文化中四象之一。
甪端：中国神话传说中的神兽，与麒麟相似，头上一角，据说能日行一万八千里，通四方语言，只陪伴明君，专为英明帝王传书护驾，寓意国泰民安、生活富裕、人世昌隆、人寿年丰。
在印章纽饰中常出现这些寓意吉祥的古兽形象。随着时间推移和文化发展，它们从庙宇走进屋宅，或被雕刻成精致配饰供人随身佩戴，以纳福驱邪。
印章艺术的起源可以追溯到中国的殷商时代。
早在殷商时期，人们就用刀在龟甲上刻“字”（即现代称为甲骨文），这些文字刀锋挺锐，笔意劲秀，具有较高的“刻字”水平。
受当时在模子里置竹篮条或绳子，再用泥涂在模子里，待半干后取出，陶坯表面会留下清晰篮或绳印纹的制陶方法启示，先民们后来直接在陶拍上刻纹饰。陶拍原是用以拍打方式弥合泥坯裂缝的简单工具，其上雕纹饰之后，就成为中国装饰图案与印章艺术的渊源，陶印即由此脱胎而出。
印章的形成与货物及私有财产的发展密切相关。《后汉书·祭祀志》指出，自五帝始有书契，至三王时，私有制出现，诈骗、冒认、偷盗、侵夺等不正当行为渐起，为证明物归谁主，能在器物上戳压记号的印章便应运而生。殷商时代的经印就起到了这样的作用。到了西周，随着“工商食官”为特征的商品经济出现，玺印跻身于符节一类行列，开始具有凭信的作用。
在春秋战国至秦以前，篆刻印章称为“玺”或鉨，玺为在玉上刻制的，鉨是金属上刻制的。秦始皇统一六国后，规定“玺”为天子所专用，大臣以下和民间私人用印统称“印”，从此鉨就废而不用了。这就形成了帝王用印称“玺”或“宝”，官印称“印”，将军用印称“章”，私人用印称“印信”的规制。
秦代是中国文字由“籀书”演变成为篆书的时期，印的形式也更为广泛，印文圆润苍劲，笔势挺拔。汉代印章到达兴盛，史称汉印，字体由小篆演变成“缪篆”，其印形制、印纽亦十分精美。
唐宋之际，由于文人墨客的喜好改变了印章的体制，但仍以篆书作印。直到明清两代，印人辈出，篆刻迎来了第二个发展高峰期，形成了众多流派，它也由广义的雕镂铭刻，转为狭义的治印之学。
印章艺术具有悠久的历史，它是书法、章法、刀法三者的完美结合，在方寸之间展现出万千气象，是中国传统文化中的瑰宝。其发展历程反映了不同历史时期的社会、文化和艺术特点。
以下是一般印章的制作过程：
准备材料：制作印章所需材料包括刻刀、印石、印床、印泥、宣纸、砂纸、铅笔、毛笔等。
设计印稿：根据个人需求设计印章的印稿，可以使用铅笔在纸上画出大致的图案，也可以使用电脑设计软件进行设计。
雕刻印章：将印稿反转后，使用刻刀沿着印稿的线条进行雕刻。雕刻时要注意控制力度和角度，以保证印章的质量和效果。
修整印章：雕刻完成后，使用砂纸对印章进行修整，以去除表面的毛刺和不平整处。可以对印章的细节进行的调整和完善。
试印印章：在印章上涂上印泥，在宣纸上进行试印。试印时要注意控制力度和角度，以保证印出来的效果清晰、完整。
调整印章：根据试印的效果，对印章进行调整。如果印出来的效果不理想，可以对印章进行的修整和完善。
完成印章：经过多次调整和完善后，印章制作完成。可以将印章保存在干燥、通风的地方，以延长印章的使用寿命。
需要注意的是，以上步骤仅供参考，具体的制作过程可能因印章的类型、材质和个人喜好而有所不同。
刻章的历史源远流长。
早在公元前三千多年的古埃及，人们就开始使用刻有各种象形文字的印章，用以标记所有权、身份以及事务的有效性。
而中国的篆刻艺术，迄今也有三千七百多年的历史。它兴起于先秦。殷商时代，人们已用刀在龟甲上刻“字”（即现代称为甲骨文），具有较高的“刻字”水平。
春秋战国至秦以前，篆刻印章称为“玺”或鉨，玺为在玉上刻制的，鉨是金属上刻制的。秦始皇统一六国后，规定“玺”为天子所专用，大臣以下和民间私人用印统称“印”，从此鉨就废而不用了，这形成了帝王用印称“玺”或“宝”，官印称“印”，将军用印称“章”，私人用印称“印信”的规制。
秦代时，印面上的文字叫“摹印篆”；王莽定六书时，称为“缪篆”，从此明定篆书为印章印文的使用字体。
篆刻发展到唐、宋、元时期，处于衰微阶段。这一时期由于楷书的应用取代了篆书，官印和私印基本分家，使得篆刻艺术走起了下坡路。元末时出现了转机，画家王冕发现了花乳石可作治印材料，石料成为理想的制印材料。
到了明代，篆刻艺术进入复兴时期，迎来了第二个发展高峰期，其特点主要是流派纷呈。文彭、何震对流派篆刻艺术的开创起了重大作用。文彭是文征明的儿子，他发现“灯光石”冻石可作治印材料并加以倡导，此后石材被广泛应用。此后出现了程邃、丁敬、邓石如、黄牧甫、赵之谦、吴让之等众多篆刻艺术家，一时间篆刻艺术呈现出繁荣景象。直至近现代的篆刻大师吴昌硕、齐白石，形成了一部完整的中国篆刻历史。
在古代，印章具有实用功能，是权力和凭证的信物，也能反映古代的社会生活习俗和人们的思想意识。而随着时间推移，篆刻逐渐成为一门与书法密切结合的艺术，它将书法的笔意、绘画的构图和刀法的雕刻神韵完美结合，在方寸之间展现出万千气象。 谢通门刻章|谢通门合同章、公章、财务章
篆刻，这一门中国独有的艺术门类，在数千年悠悠历史长河中，既彰于庙堂，亦显于民间，是镌刻在中华艺术文脉上的古老印记。中国历代文人墨客和制章人在印章上谱写着诗情画意，让每一枚印章都独具匠心。
苏东河是北京市一位篆刻非物质文化遗产传承人，自幼便在陈左黄、蒋维崧、韩天衡等书法和篆刻名家指导下学习篆刻，作品以工稳印中的细朱文、九叠篆印等古玺印为主。经过多年研习，他致力于创新和传播篆刻文化，将篆刻与时代相结合，努力创作出更符合现代审美的篆刻作品。
篆刻一块印章是经过深思熟虑的，一般有了构思还不能马上动手，要先在脑海中构图。边框需用尺子画直线，而苏东河已经把自己的手训练成了一把活尺子。章面画完之后开始进行雕刻，篆刻的工具一般有十几种之多，用于不同的工序使用。一般印章石的硬度是摩氏2- 4度，而刻刀为7度左右，能够轻易对石材进行雕刻。
印章的篆法、章法，Zui后均要通过刀法来完成，不熟悉刀法是刻不出成功作品的。好的刀法讲究下刀稳准，出刀明确，既要求篆法与章法统一，又要在细节处寻求微妙变化。
除了刀法，还要心手一致，一边落刀一边感受石头的质感和印文逐渐浮现过程的变化。刀感、手感与心意相通，才能让这方寸天地赋有独特艺术生命。布局疏密犹如天成，初次篆刻好后要将印章盖印出来，这一步叫作“钤印”。
钤印的作用，是检查印章是否达到预期效果，如果发现瑕疵，需要修改补刀，在保留刀法的情况下，将印章不符合初衷的笔画进行修改，Zui终印出Zui完美的印章效果。但一枚印章并没有就此完成，还要为其镌刻边款，边款内容一般有章名、时间和署名，印文与边款相互映衬，对印章而言是一种艺术性与观赏性的双重升华。
《宁夏故事|一场穿越时空的对话——任振斌匠心篆刻先烈诗章》（宁夏日报2024年报道）
（部分内容）宁夏贺兰石印章篆刻技艺传承人任振斌，默默坚守5年，用一双巧手精雕细刻，制作完成90幅以先烈诗词为主题的篆刻作品，再现了一段段波澜壮阔的生动历史、一个个鲜活真实的高尚灵魂。任振斌将红色精神和传统文化融为一体，表达对革命先烈的崇敬和热爱，也向人们展现了非遗的独特魅力和精神内涵。
“‘头可断，肢可折，革命精神不可灭。壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂。’这是广州工人运动之一周文雍被捕后，在监狱墙壁上写下的一首不朽诗篇。这幅作品上方的绝笔诗用篆刻艺术形式展现，作品下方周文雍与陈铁军刑场上的婚礼形象，选用木版画艺术形式雕刻拓印。大部分作品都有先烈肖像印，用崇敬的心刻出革命先烈的精气神。”展出现场，任振斌向观展者逐一讲解篆刻艺术作品背后的感人故事、诗词内容、篆刻基本技巧等，让更多的人了解革命先烈视死如归的精神，激励人们珍惜当下的美好生活。
“展出的这些作品按时间顺序篆刻而成，文字采用了甲骨文、大篆、小篆，学习古代玺印、秦汉印章、历代篆刻艺术的创作风格，还借鉴碑刻、瓦当文、古砖文、铜镜铭文的艺术形式，时间跨度从1925年至1945年。每当一枚印章篆刻完成，我的心情都无比激动，一种成就感油生。有时刚离开工作室，又忍不住跑回去再研读、修改或重新设计，直到满意为止。”对任振斌来说，展出的每幅作品都有感人故事，难以忘怀。